小事一件

手機的錄音檔名只有月與日，檔案排序又是以檔名而非創建時間，所以2019年1月錄下的音檔會在2018年12月的音檔之前。我習慣每次拉出最後兩個檔案並刪去最前兩個，於是這回，我把最新錄下該編輯的錄音刪掉了！完全刪除，救不回來！
白痴！
瞎混了一上午，又幹出這等蠢事…
受不了這樣的一天，穿上衣服跨上車子飛馳而去。

西經2-9修昔底斯《伯羅奔尼撒戰爭史》I

西洋經典選讀２-9修昔底斯《伯羅奔尼撒戰爭史》I (B整理版)

‧第一部實踐「歷史」的著作

「歷史」一詞在古希臘文中是「經過整理、考核過的知識」，希羅多德揭露此事，但他的《歷史》卻沒有嚴格按照這個標準來寫，真正實踐的作品是修昔底斯(Thucydides)的《伯羅奔尼撒戰爭史》。

[霹靂]用離經亂講儒門設定

看了「伊頓記錄片」還有「先秦穿越指南」後的不重要腦補儒門設定

[霹靂]驚濤雜記1117

驚濤完結了。上禮拜就擔心無端的安全，星期五晚上在微博確認了劇情走向今早才開始放心看劇。其實直到旁白說出「邃無端是否能躲過易魂轉體呢？」之前我都沒發現無端會有危險，呵，不知是被無端影響還是被樂尋遠騙過了。

西經2-8亞里斯多德《尼各馬科倫理學》

西洋經典選讀２-8亞里斯多德《尼各馬科倫理學》(B整理版)

‧倫理學

亞里斯多德傳世的倫理學授課講義一共有三本，《尼各馬科倫理學》是其中範圍最廣、論理也最為緊密的，因此論及亞氏的倫理學通常都以此書為重。每一個社會都有其規範，介定其成員當為不當為之事；然而這是倫理，不是倫理學。倫理學是關於行為規範的探究，它所重視的是好壞善惡的判斷標準如何形成。

本書以獨白論述體寫成，然而閱讀者不當忘記亞氏承襲了柏拉圖的對話傳統，閱讀時當不時停下自問：「你同意這個看法嗎？」、「是否真是如此？」才不會失去閱讀哲學著作的樂趣。另外，哲學論述首重「澄清概念」，作者所用的每一個看似平常的詞語都可能有其特殊意義；例如貫穿此書的「善」，或是「理智」、「理解」、「理知」等幾乎無差別的詞語，在亞氏眼中全是不同的。我們當將此視作專有名詞，用上下文來推測其意義方不致原地打轉。

西經2-7亞里斯多德《詩學》

西洋經典選讀２-7亞里斯多德《詩學》(B整理版)

 

‧亞里斯多德的驚人成就

亞里斯多德(384-322B.C.)是馬其頓人，十七歲至雅典進入柏拉圖創辦的學校就讀，直到柏拉圖去世為止。不久，亞氏也在雅典成立了自己的學校，授業期間，留下了大量的講稿與筆記。內容從方法論、物理、天文、記憶、壽命、動物、心理、實踐科學、政治、經濟……至形上學等，將人類從上古至此累積的知識做了整理，形成一套龐大的知識系統。或許真的太過龐大了，致使往後千年，西方的知識難有突破，可說研究亞氏就是研究這個世界的學問。他的講義遵循嚴謹的邏輯推理，亦重修辭。

西經2-6柏拉圖《對話錄‧理想國》

西洋經典選讀２-6柏拉圖《對話錄‧理想國》(B整理版)

‧柏拉圖與戲劇

希臘戲劇對柏拉圖最明顯的影響，表現在他的《對話錄》是用一種近似戲劇的格式寫成，文中的蘇格拉底對希臘戲劇或史詩瞭如指掌，論辯時隨口就能背出一大段同類的詩詞作例子。然而《理想國》中的一段討論卻從根源上否定了戲劇，認為它不是一種優秀的藝術。

蘇格拉底與人討論什麼才是一個理想城邦的藝術教育時表示：敘事方式有兩種，一是完全旁觀的「敘述」，二是直接化身為故事中人的「引述」；他說第二種是不好的，因為並非所有角色都是該被效法的人，「引述」卻讓觀眾入戲，對之產生共鳴，將不利於城邦人民的品德教育，應當排除。

如此說法若是成立，那麼從戲劇而來的《對話錄》又要如何自圓其說呢？於是這篇完成於柏拉圖晚期的《理想國》真正的故事背景是「蘇格拉底在對人敘述他昨晚與另外一群人的對話」。雖說今日讀《理想國》時都會忽略這個彆扭的設定，但柏拉圖避免自相矛盾的用心我們還是可以同情的。