5月22日 資治通鑑-盛唐前後
參、玄宗繼統 開元稱治
l 前言
馬英九的就職演說，在教育方面他說不可以讓任何的意識型態干預教育，我覺得這是很重要的。另外他說，希望可以培養出人們的人文素養與終身學習的能力。
要怎麼培養這兩點呢？撥款？重視教學品質？我覺得「閱讀」才是最重要的。
l 推薦書：《伊斯坦堡──一座城市的記憶》 奧罕．帕慕克著 馬可孛羅出版
先看了《我的名字叫紅》。我們一直以來的推薦書都是「歐美中心主義」，全是介紹他們的書；偶爾介紹中國人自己寫的書，內容也都是在講歐美。所以我們應該再把視野放寬一點，看看其它文化的東西。到上海去的時候剛好看到《我的名字叫紅》，書皮上說作者得到諾貝爾獎所以注意到，讀了覺得很吸引人。從來沒有看過一本視角如此多變的小說，章節名稱：〈我的名字叫紅〉、〈我的名字叫黑〉、叫死亡、是一條狗、是橄欖……。用這麼多的視角來講一個故事，講16世紀波斯的「細膩畫」。因為只有阿拉的世界才能夠把真實的東西呈現出來，他們自己不可能畫到最仔細，但還是要盡量地去做。所以他們的裡面沒有什麼光與影……那是西洋繪畫注重的東西，它自己是另外一套繪畫的傳統。這個傳統在君士坦丁堡是自然會與西方接近的，他們也會受到文藝復興的影響，所以它用一個畫家的故事、繪畫的傳統來講鄂圖曼、土耳其的歷史文化藝術，真的是很精采。
不過我們有個規矩：在開場白不能介紹歷史書和小說。《我的名字叫紅》是一本小說，不能介紹；於是去找了同個作者的非小說作品，就是這本《伊斯坦堡》。這本書賣得很好(前年出版，已賣出八刷)，其中可能有一個原因是大家喜歡去物超所質的土耳其；這本書是「當代名家旅行文學」，當然要拿來看看。我猜他們看了一定很失望，因為這本書沒有介紹景點、沒有美食，也沒有記念品。
這本書是作者在22歲以前的回憶錄，談他的生活與世界，中心是他生活的城市──伊斯坦堡、勃斯普魯斯海峽。從兒童時期回憶起，青少年時期著墨尤多，把他幼小的心靈、成長的過程跟大的城市、文化氛圍融合在一起。寫得相當有深度而動人。
「住在伊斯坦堡的兩位朋友，一位是詩人，一為是散文家；吸收了兩位巴黎的朋友，同樣也是一位詩人、一位散文家的成果，從鄂圖曼帝國的崩潰、共合國初年的民族主義廢墟西化政策，失華與風景交織成一個故事。這些紛亂的故事造成的結果，讓伊斯坦堡得以看見自己的形象，追求他們的夢想。這個誕生於城堡外，荒涼、孤立、貧困、拮据的夢想我們可以稱之為『廢墟的憂傷』。假使通過局外人的眼睛觀看這些場景就可能美麗如畫，憂傷最初被看成如畫的風光之美，卻也逐漸體現一整個世紀的敗戰與貧困，將給伊斯坦堡人民帶來的悲痛。」這樣的話語在書中隨處可見。
我讀完後寫了一個簡單的感想：「回憶兒時，敏銳異常；年事漸長，城市彌漫的憂傷揮之不去，憂傷的來源在於兩千年輝煌的結束，與舉目望去如廢墟的破敗。異國情調在西方旅人眼裡，破敗的景像依然是如畫般地風景。城市破敗的景象與他人眼中的風景如畫，更增添了人們的憂傷。完全擺脫過去，完全追尋西方的現代化，可以不再憂傷嗎？看來勢無可能。這個作者的敏銳異常，從兒童時期就出現，這個是他天生的異稟嗎？我說這個聰明的孩子，他的成就應該還是主要來自於後天的努力。由於憂傷惆悵導致的不斷追尋，追尋探究使他的聰明更加得以發展，使他的表現更為敏銳。」
挑一段他如何追尋的。他讀的是有錢人讀的外僑學校，他說：「我擔心被貼上『知識份子』的標籤，」因為大家都在玩、在混，開著好車……「因此證明我不是過了時的勢利鬼，我開始閱讀吳爾夫、佛洛依德、沙特、湯瑪斯曼、弗克納……只是為了好玩。儘管他們問我『為什麼在文章裡劃線？』」
在這裡面他講到他的背景完全是西化的，不上清真寺，也不過齋戒月，但是在《我的名字叫紅》裡面可以看到，他在好幾個地方引用到《古蘭經》和土耳其傳統，或是伊斯蘭的觀念文化。
我覺得這本《伊斯坦堡》是講兒時、青少年回憶的書，但是很有深度，很可以讓我們對於一個傑出且重要的文學家的背景，有一個相當完整深刻的理解。
l 上課筆記
一、講武驪山下 整頓軍容 姚崇十事疏 溫公不納
唐玄宗一般被分為兩個時期：開元及天寶。開元時期是被稱譽的；而天寶時期被貶抑。同一個人的作風為什麼會變這麼多？今天要講的是那個被稱讚的時期。
開元元年，玄宗去檢閱軍隊，看到一片混亂，要加以整頓，甚至要殺名強以立威。當然大家阻止，最後處罰了副手。姚崇與張說不合，張說想各種方法削弱姚崇，但玄宗清楚張說的主意，還是任了姚崇為相。
後面有一大篇來自考異的文章，編寫通鑑的人沒有採用，但要說清楚為什麼不採用。這一篇考異在說兩件事，一是姚崇是怎麼見到玄宗的？好像經過一些門路、送了禮才見到，編通鑑的人認為不可信，對我們來說也不重要。重要的是第二件事：姚崇十事疏；編者一樣認為不可信，理由是這十件事個個都是重要的朝廷之事，這樣重要的事每一件都值得細心考量，不可能出自一時一人之口；可能是後人覺得姚崇太利害，所以把所有功蹟都堆在他身上。
後面對姚崇其人做了個總結，說他做什麼事情都清清楚楚，在當宰相的時候「勵精為治」，國君問他什麼事，他都能應答如流。這樣的人當然能受重用，而他的表現也很好。
這樣的記載應該擺在開元元年，因為這是一個新時代，要展現新的氣象。這樣的氣象要如何表述？難道就只是立威？應該不是的。真正的新時代在於用了人才，開元最重要的人才就是姚崇，後面每一段重要精采的事件，也都是姚崇的故事。
二、姚崇為相 依理執法 貴戚束手 請謁不行
宗室裡面有一個親戚惹事了，當然有人要來攀關係，也就是干預司法，姚崇拒絕了。另外有人想找門路，姚崇也說要依制度選人。
劉幽求與鐘紹京在幫助還是太子的玄宗除掉韋后時立了不小的功勞，但是他們覺得自己沒有得到應有的報酬而心懷不平有怨言。姚崇怎麼處理？他說這兩個人以前有功，現在只能做些閒職心裡當然不高興；因為兩人有怨言而要處罰，傳出去實在不好聽。玄宗於是將兩人貶出去。
【執政依理法而行，容易嗎？】
我們現在如果出了什麼問題，大家都說「依法處理」，彷彿只要說這句話就能解決所有的事。這裡前面兩件事要依法處理很容易，但後面這事能依法嗎？他講的是人的感覺，這兩人為什麼會有怨言？如果處罰他們，其他人怎麼看？這叫「通情達理」，是在決定中最困難的。在史上留名的賢人，其思慮想法一定會有步驟層次的。
三、人我恩怨 明白在心 君臣答詢 據實以對
姚崇提拔了魏知古，但魏知古也慢慢到了宰相的位置。姚崇總是覺得他沒什麼了不起，因此在一次程序性的審查中派了人去查魏知古，魏知古當然不高興了。另外，姚崇有兩個兒子在魏知古手下做事，這兩人當然會依著他父親與上司的關係而要求上司多加「照顧」，但魏知古不吃這套，還一狀告到玄宗那兒。
玄宗把姚崇找來，閒談間問起姚崇的兒子。如果姚崇會說：「我兒子不錯，現在在哪裡當官……」這樣子的話，他就不是姚崇了。姚崇一聽就明白玄宗在問他自己兒子的壞事，於是他說：「我有三個兒子，兩個兒子在什麼地方做事，他們可能有什麼不對勁，因為……」玄宗一聽當然驚訝，然後一轉就覺得一定是魏知古知恩不圖報了；玄宗打算處罰魏知古，姚崇趕緊阻止說：「照規矩辦事就好，不然更增加了我的不是。」
曾經推薦過的一本書《甲骨文》裡面有一篇是作者何偉(中文名)去拜訪李學勤。李學勤告訴他：「我們現在正在做一個『三代斷代工程』，我們要斷定夏商周最主要的時間……」最後作者問：「你當年曾寫過一篇批判陳夢家的文章，現在覺得怎麼樣？」李學勤把頭低下來，沉默良久，一副慚愧的樣子說：「當年有當年的不得已，我現在想起都難過。」我看到這裡就想到：「何偉呀，你被李學勤騙了！李學勤是什麼人？你一來拜訪他他就知道你在想什麼，他早就知道你要問什麼問題，也早就準備好，等你問來演給你看！」李學勤非常聰明，我上過他的課，我曉得這個人很利害。說這些不是要大家學得利害點，因為這事學不來，李學勤、上星期講到的劉兆武，還有這裡看到的姚崇都是有這樣天賦異稟的人。
【恩怨之間，如何拿捏？】
對人有恩而人不知圖報，怎麼辦？施恩望報雖然是人之常情，但要知道這是不對的。另外人家對我有恩，我不想報答而且還想加以打擊，這就更不對了。對於事情還是要根據每件事的不同來分別用事理對待。
還有，姚崇對他的兒子並沒有維護，他也知道他尤其不能在這個時後維護他的兒子。對一些你如果覺得是重要的詢問，只有一種回答方法，就是據實以對，不能有任何掩飾解脫，更不能有任何蒙蔽，那是沒用的。
四、姚崇精敏 為相足以就時 懷慎清慎 任相甘於伴食
相對於姚崇這個相當有能力的人，盧懷慎就是個在能力方面相當平庸的宰相了。不過，通鑑說他這人「清謹儉素，不營資產，雖貴為卿相，所得俸賜，隨散親舊。妻子不免肌寒，所居不蔽風雨。」這當然是誇飾法，他絕對不至於窮到這種地步，但這就是形容他這人是非常儉樸的。我們在中國歷史上看到過這樣日子的人並不少，絕非罕見；很多著名的大臣，他們的生活用度都是極其簡單的。這是一種人生態度，他就是不想過豪奢的生活，就是只想過最簡單的日子。需要強調的不是我們非得要學過那樣的生活，而是要知道有一些人可以做這樣的選擇，有些人是真的不在意享受的，他們有另外的目的。玄宗也知道盧懷慎不能幹，可是他說：「我就是喜歡你這個樣子，就算只是在朝中把你擺著也是好的。」
姚崇請假回來一下子就把堆積的政事處理完了，他也有點得意，跟旁邊人說：「你覺得怎樣啊？我還不錯吧！比得上管仲、晏嬰嗎？」旁邊人說：「管仲、晏嬰你是比不上的，他們做的事情在後世未必能夠繼續，但是在活著的時後，能夠一直堅持著。」姚崇就問：「那我能夠做什麼？」回答說：「你什麼事情到手邊都可以立刻做好，這叫『救時之相』。」姚崇把筆一丟，很高興地說：「能把當前的事都處理好，這也不容易啊！」
胡三省註到這兒的時候有點感觸，他說「那個時代的人，談的事情都是非常實在的，」像是「我能做什麼」或「你能做什麼」。這個「實在」是一種歷史的比擬，姚崇要跟歷史上的名相做個比較，別人也很客觀的分析。胡三省繼續說：「現在我們的時代中，要吹捧一個人就說他是伊尹傅說、周公召公；打擊一個人就說他是董卓王莽。這完全不是歷史上的比擬，只是一個政治的比擬；聽的人也全盤接受而不懂得比較。」
盧懷慎不會做事，大家就說他只是陪著吃飯的。司馬光有了一段話，認為前面人做得好，後面人就照做；前面做得不好，後面人就改。所以盧懷慎這樣非常好。
王船山非常推崇開元時代的三個宰相：宋璟、盧懷慎以及張九齡，這三人都是以「清」出名的。船山說，清官最容易有的毛病就是自以為是，因為自己很清廉，所以看到旁邊不是那麼清廉的人，即使有能力也打從心底的瞧不起。甚至他們還會聚集起來結黨，讓朝政動蕩不安。這三位宰相都沒有這個缺點，所以值得推崇。
一個人要過什麼樣的生活是他自己的選擇，重要的是把自己該做的事情做好。船山這個評論真是好，尤其是把他跟司馬光的文章擺在一起時，更是佩服他。船山做得到這樣深刻、精細，有系統的分析，所以說他是哲學家。
五、蝗蟲大起 殺之恐傷和氣 除之不盡 猶勝養以成災
這一段蝗蟲的故事最可以看到姚崇的能力。蝗蟲起了，這是天災，於是有人說該修德，姚崇不相信這套。他說根據古代經典的記載，碰到這種事情一定要處理，處理的方式就是在晚上點起大火，蝗蟲會被吸引過來燒死，然後在旁邊挖大坑把牠們給埋了。一個大臣反對，他說過去劉聰(五胡時期，劉淵之子)要殺蝗蟲，結果都沒有成功。記載比較詳細的《舊唐書》寫到這兒時說姚崇聽了大怒，他說：「劉聰時是德不勝妖，今天這樣好的時代是妖不勝德，所以不要把劉聰的例子拿到今天做比較。」他又說：「事情的道理不是那麼簡單，道理很複雜，要針對每一個不同的情況來使用道理。不要只抓緊一個簡單的道理不放，要從各個可能的方向去理解道理。」然後他又舉例子證明今日之事一定要積極處理。可是還是有人說這樣殺蝗蟲會傷害天地間的和氣，於是姚崇就說，「那就不要讓陛下下令，而讓我來負責吧！出了事也不會危及他人。」因為姚崇的堅持和積極，蝗災漸漸被他平定了。
【辦好事情，要點為何？】
1. 要有理論基礎和實際作法。過去人怎麼處理問題？實際怎麼做最好？
2. 駁斥反對力量要強而有力。
3. 負政治責任。
4. 一心為民，全力以赴。蝗災為什麼是一件大事？因為牠們吃掉了人民的糧食，所以這太嚴重了。在處理事情時，這個關懷尤其重要。
(續)
沒有留言:
張貼留言