中國現代史家論著選讀
貳、張蔭麟(1905~1942)，史學功用在普及
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推薦書
1.
《失控的未來：揭開全球中產階級被掏空的真相》史迪格里茲
天下文化
閱讀歷史，終究是為了了解今天的世界，而了解今天世界是為了佈置出一個更美好的未來；這是讀史總是比讀一般小說故事更嚴肅的原因。對當今世界影響最大的學科應是經濟學，所以本次介紹兩本經濟學著作。
本書連續問了三個問題：2008年的華爾街風暴是怎麼回事？美國政府處理得好不好？不好的原因為何？作者說因為整個經濟學出了問題，他說「美國式的貪腐」就是將最貪腐的開發中國家都想像不到的龐大錢財交給華爾街，然後只要發現窮人與中產階級有錢，就想盡辦法把錢搬到金字塔頂端，用看似合法的辦法。
作者還說現行經濟學的人性觀點是「一個會計算、理性、自私且自利的個人。沒有容納人類同理心、公益意識或利他主義的空間。」最好的經濟學學生在學習過程中一步步被培養成這個樣子，所以當他們畢業時，根本無意抵擋百萬年薪的誘惑。作者無法原諒金融業的道德敗壞；與質問監視金融體系的機構沒有盡職相比，他更想問那些剝削他人的經濟人：良心到哪裡去了？
2.
《價格戰爭：評估地球價值的新方式》拉吉．帕特爾
時報出版
本書不如上本之結構嚴謹，故事和例子較為零散。他說：「經濟衰退的起因並不是經濟學知識的匱乏，而是特定經濟學知識的氾濫成災，資本主義精神的過度發揮。自由市場的五光十色遮蔽了我們的視野，使我們無法以其他方式來看待這個世界。一百多年前英國作家王爾德一語道破：『今天世人知道每一件事物的價格，卻無法瞭解任何事物的價值。』」「民主的勝利不是來自投票箱，而是透顯在能夠實現民主的環境：平等、負責、政治的可能性。」
此次介紹的兩位作者是屬於同一陣營的人，他們與芝加哥學派的傅利曼站在對立面。最近傅利曼的代表作《資本主義與自由》也再度發行了，可能難以在剛看完史迪格里茲等人的作品後閱讀。
利歌：發現老師看重（讀給同學聽）的部分都是作者用道德批判的口氣來說話的部分，而傅利曼論述己說之正確，草閱過都是用數字統計在論證，其實史迪格里茲也未必不是如此。也許老師只是想要說服同學，而批評對方「不道德」遠比批評「不正確」有更大的煽惑力。
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賀麟〈我所認識的蔭麟〉
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熊十力〈哲學與史學─悼張蔭麟先生〉
賀麟與張蔭麟從學生時代就是好友，他的哲學傾向與張不同，較偏唯心和陸王學派。
梁任公影響了一代的年輕人，但是當他在民國十八年過世時，只有張蔭麟這位「繼承梁任公學術志業的傳人」寫文悼念；雖然可說是時代改變、有新一代社會領袖出現的關係，仍令人唏噓。
張繼承了梁任公「了解傳統文化以提升國民素質」的學術志業，並且他做為一位「中國學人」，對自己的在文、史、哲學上的學養也毫不懈怠，奠下非常深厚的基礎；這點無論當時還是在今日，都是非常罕見的。
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《中國史綱‧鄭子產》
本篇是《中國史綱》中以人為一節的第一篇。在流暢的文筆中，我們輕易地把握住子產的一生事業。除此之外，我們還看到了一篇「記傳體原型」，張蔭麟從編年體的《左傳》裡搜羅材料，改用記傳體刻劃出這麼一個人物。
一個偉大人物的傳記，不可或缺的要點如下：1.與眾不同的幼年表現；2.出人頭地的契機；3.成年後行事表現；4.時人評價；5.影響時代。
子產主持的鄭國，南北夾在楚晉兩個大國之間，所以鄭國國務最要緊處為外交。在內，子產處理的方式是用許多人才，配合各人的偏好能力，將他們放在適當的位置上。在外，他清楚敵我情勢，知進知退。在治民，他定刑書、不毀鄉校、重視吏治、日夜籌度、實踐決策。
讀子產的傳記，不要只想著怎麼把自己變得像子產那樣神奇，畢竟像子產這樣第一流的人物一定有一些先天優勢，我們未必學得好；可是我們可以從這篇傳記中看到一個真正的政治人物應該怎麼做事，我們又應該對政治人物有哪些期待和要求。這種眼光的鍛鍊，是歷史能教我們的更深一層的東西。
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《中‧孔子與教育》
張蔭麟在寫這篇時一定碰到了一個大難題：太熟悉所以難寫。如果我們讀這樣熟悉的題目還可以發現精彩之處，那一定就是張的功力所在。第一段，引子，孔子以前的社會；第二段，儒家的成立，一群有共同理念的各式人才，準備隨時散播各方，「這樣一個知識的領袖不獨沒有前例，在後世也是罕見的。」
第三段，六藝：禮之本，感情，比行為還要重要，只可惜他的弟子和後世儒家都沒能體會這點；詩是當時外交場合的實際應用工具；樂，雖然已失傳，但若孔子認為它有陶冶個人性靈以至整個社會品質的強大力量，張就覺得應讓人知道音樂的重要性；易和書類史籍比較平凡。
張認為孔子在道德的教說上並不是「述而不作」，因為孔子「一以貫之」。在他的理解上，一以貫之的是「仁」的態度，擴而充之的「智仁勇」就是孔子心目中的全德。
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《中‧鄒衍荀卿韓非》
荀子，當然免不了與孟子的比較，但張蔭麟是從個性入手。他說孟子是個豪放粗獷、重視「浩然之氣」、給人震撼的一個人；荀子則是個謹慎細膩內斂、講道理的人，所以才提出「禮」對人和社會的燥動加以約制。
張還認為戰國末期的思想特色就是混合，所以他說了很多荀子受墨家、道家與傳統影響的例證。張所取的比較角度總能讓人輕易分清特色，尤其他現在的寫作篇幅有限，能在這樣的限制中發揮當行辨析能力，真是不得不讚嘆。
法家，核心觀念不是以法治國，而是「尊君」，這是它與其它家派最根本的不同。論述法家實際治道時，用一問一答方式呈現：為何國家治理不好，其他家派的治道有什麼條件、法家的又有什麼條件，一對照之下，無論是法家的對象君王還是我們讀者，都會被吸引。
本書的預設讀者本是高中生，一群剛開始有思考能力的年輕人最容易用哪個方式接觸哲學？張對資料有深刻掌握是無庸置疑的，可是他必是思考過這個問題後，才寫下這些精采文字。
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《中‧秦始皇與秦帝國》
開篇是李白的〈古風之一〉，張蔭麟說這是一個「掀天揭地的巨靈的最好速寫」。接著，從贏政與呂不韋的緊張關係開始談秦皇的諸多事蹟，最後七國統一；對秦皇宣告新帝國成立的詔書，張評道：「所有六國的罪狀，除燕國的外，都是製造的。」表示文件記錄有其時代功能，千萬不要以為那就是實際發生過的事。
張看到的秦朝圖像，並不讓那個「在他自己看來，人力所能做的好事，他都做了。而且他要做的事，從沒有做不到的」光明英武的秦皇站在中間，他看到的是那些「不識好歹」、只希望秦皇速死的黔首(百姓、人民)。只因為「他(秦皇)的一切豐功烈績，乃是黔首的血淚造成的！誰給他去築『馳道』，築『直道』，鑿運渠？是不用工資去僱的黔首！誰給他去冰山雪海的北邊伐匈奴，修長城，守長城？誰給他去毒瘴嚴暑的南荒，平百越，戍新郡？誰給他運糧轉餉，供給這兩方的遠征軍？都是被鞭朴迫促著就道的黔首！」接著一連三次的「這還不夠」細數秦朝人民受到的暴虐。張蔭麟採用詩一樣的語言呈現他心中的秦朝，以勞苦的人民為秦朝圖象核心，這是他的終極關懷。
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〈北宋的外患與變法〉
史家張蔭麟的特色，可從它對史料之選裁、圖像重點之把握，以及他無與倫比的文筆中輕易發現，但是在這篇文章中，以上特色都沒有水準以上的表現。
總括來說，張蔭麟對宋人的幽微心理不夠貼近，而他在寫作此篇的身心狀況，可能也是令人不忍嚴厲批評的原因吧。
另一種的宋朝圖像，老師推薦錢穆先生的〈士大夫的自覺精神〉。
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關於秦國修築鄭國渠的附加小題：
《史記》〈河渠誌〉，《漢書》〈溝圳誌〉都是講黃河，《後漢書》以下再也沒有任何黃河的記載，因為東漢以後黃河基本安定。中古時期黃河安流的最可能解釋是：(A)因為北朝政治清明；(B)因為北朝政府用了很多漢人，其中不乏水利專家；(C)因為北朝的農業發達，興修水利；(D)因為北朝是胡人政權，變農為牧。
答案為D。原先土地從秦國開始就從未停止建設水利工程，到了北朝，這些工程都荒廢沒人管，變回原有的自然生態，所以黃河才不氾濫。
本題出自譚其驤〈何以黃河在東漢以後會出現一個長期安流的局面〉(1962)(連結)，他是當代著名的歷史地理學家，《中國歷史地圖集》(連結)之主編。
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